近日，一尊保存完好的明代东海龙王石刻造像在四川安岳县被发现。龙王信仰在中国延绵千年，其形象随着《西游记》小说特别是央视版电视剧的播出更是妇孺皆知，但在我国古代石窟中还从未发现过主尊供奉的东海龙王造像。这尊距今已有400年的道教石刻龙王呈老年帝王之相，体现明代宗教与民间信仰高度融合后形成的彻底民俗化、本土化的成熟的龙王形象，对于研究龙王信仰、明代服饰和雕塑以及民间活动等具有极高的价值。而其形象竟然也与央视版西游记的东海龙王惊人相似。

龙王捧玉圭端坐“水晶宫”

这尊明代龙王造像雕于高近1.4米的山崖之上，为圆拱形龛。

龙王像居于龛正中，高约1米，呈老年王者形象，残存部分彩绘痕迹。身着广袖长袍双手当胸持圭，正襟端坐形象威严庄重。人相龙王的面部特征

“驼头、虾眼、牛鼻、狗嘴、鲶发、狮鬃、鹿角”被石刻工匠刻画得生动传神，细节精致入微：龙王额头肌肉凸显，虾目圆睁，鼻翼两侧有形似鲶鱼的长须，张口露舌似咆哮状，狮鬃一样胡须从两腮垂到前胸，耳廓上有向后竖立的龙角，头部有毛发和龙鳞，髻用双层冠束发，非传统的通天冠。

龙王两侧各立一侍者，均身着朝服手提束腰执笏板，两像面部均已毁，右侧头部似戴头盔，左侧侍者带乌纱帽，推测为夜叉和龟丞相。

在龙王龛上部石梁上横刻有“水晶宫”三字的匾额，龛左右刻有一副对联，“天一恒生水，地六水成之”，全然模仿人间王侯的标准，构成一个典型道教龙王殿的布局，通过“水晶宫”殿名也可明确此处雕凿的是东海龙王形象。

此处石窟开凿于唐代，初为佛教造像。明代有计划的改建为道教造像，明人在原有唐代浅佛龛基础上加深窟龛刻像，曾凿掉该龛部分门楣新刻二侍者，斧凿痕迹现在仍清晰可见。

虽龙王龛未有题记，但同时改刻的其他几龛造像中人物服饰为标准的明代样式，为龙王造像提供了大致时代依据。

与西游记龙王像最相似

东汉王符认为，龙具有兔眼、鹿角、牛嘴、驼头、蜃腹、虎掌、鹰爪、鱼鳞、蛇身，九种动物合而为一的形象。随着佛教传入，结合中国本土原有龙的形象, 又经过不断地借鉴和影响, 龙王最终成为在儒、释、道以及民间信仰中都占有重要地位的神灵。唐代小说《柳毅传》便始见对人相龙王的描述，在唐五代的敦煌佛教壁画中也不乏佛教人相龙王，到宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵后，民间龙王信仰打破各宗教局限空前发展，但凡江河湖海有水之地都兴建有龙王庙，到明清仍不衰。此时寺观内的龙王形象多以当时王臣形象为雕塑原型，到明代小说已有龙王装束按帝王形貌特征的描摹。这种王臣形象的人相龙王目前可见于明代佛教寺庙壁画和泥塑中，如大同善化寺金代二十四诸天塑像、北京大慧寺明代彩塑诸天像以及武当山的明代铜铸龙王像等，随着《封神演义》《西游记》等小说的流行和小说绣像、刻本在民间的普及，帝王装扮的汉地龙王形象和内涵进一步丰富，中国各地的龙王形象在同一文化认同中高度统一起来，甚至在明中晚期形成了标准，如龙王住在水晶宫、着帝王衮冕、捧圭等等、有龟丞相和夜叉作为左右侍者。

汉地人相龙王像传世极少，宋降到明清各地所建的龙王庙中被奉为主尊的龙王塑像均已无存，无法一窥历史原貌，而现存的寺观壁画和泥塑中多为佛教龙王形象，龙王形象不是完全已人相未带龙的特征就是兽面人身，未能体现龙王信仰在中国2000多年内儒释道碰撞融合后文化糅合的大众审美趣味，是尚处改良阶段的作品。而本次安岳新发现的这龛布局完整的龙王主尊造像，则更能体现明代宗教与民间信仰高度融合后，加上小说等的刺激影响，形成的彻底民俗化、本土化的成熟的龙王形象，是我国古代龙王造像的典范和模板，对于研究龙王信仰、明代服饰和雕塑以及民间活动等具有极高的价值。而这一龙王形象，与央视版《西游记》中著名造型师王希种所塑造出经久不衰的龙王像高度一致。但安岳此龛龙王像的头饰并非传统记载的通天冠或常见的帝王冠冕，而是一种未曾见过的双层束发冠饰，值得进一步研究。